Философия религии: аналитические исследования https://frai.iphras.ru/ <p style="text-align: justify;">Журнал&nbsp;<strong>«</strong><strong>Философия религии: аналитические исследования / Philosophy of Religion: Analytic Researches»</strong> – специализированное международное периодическое издание Института философии РАН, публикующее статьи по философской рефлексии, тематизирующей и проблематизирующей феномены религии, ее многообразные культурные контексты и корреляции. Выпуски журнала строятся как тематические. Помимо статей &nbsp;отечественных и зарубежных (преимущественно англо-американских) философов, религиоведов, теологов публикуются переводы философско-религиозной классики, рецензии на современные исследования.</p> <p style="text-align: justify;">Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор). Свидетельство о регистрации СМИ ПИ № ФС77-70692 от 15 августа 2017 г.</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;С 2017 года журнал выходит с периодичностью два номера в год; является прямым продолжением периодического издания «Философия религии: Альманах» (ISSN 2313-8750), выходившего в 2007–2015 гг. под редакцией В.К.&nbsp;Шохина.</p> <p>&nbsp;Индексируется в РИНЦ, в Ulrich's Periodicals Directory.</p> Учредитель и издатель: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт философии Российской академии наук ru-RU Философия религии: аналитические исследования 2587-683X Философия религии Дж. Уиздома и философская теология в раннем витгенштейнианстве https://frai.iphras.ru/article/view/7600 <div style="text-align: justify;">Статья посвящена исследованию того, в какой степени исторически первый опыт витгенштейнианской философии религии соответствует принципам философской теологии. Несмотря на то, что витгенштейнианская традиция оказала немалое влияние на теологические проекты, вопрос о том, какая именно философская позиция является для теологии релевантной, остается малоисследованным. Аргумент, предлагаемый автором, состоит в том, что в рамках ранней витгенштейнианской традиции (1930–1940-е гг.) философская теология выполняла задачи, значимые в большей мере для философии, чем для теологии. С этой целью был проанализирован контекст философского рассмотрения религии у Витгенштейна и его последователей, прежде всего у Джона Уиздома. Требования к философской практике, которыми Уиздом был обязан Витгенштейну и благодаря которым его взгляды на религию могли производить впечатление апологетических, в действительности воспроизводили философские, а не религиозные установки. Как результат, философская теология могла быть лишь формой освобождения философии от философских же предрассудков. В качестве обоснования этого аргумента в статье представлен анализ философии Джона Уиздома, а также его роли в дискуссии «Теология и фальсификация», ознаменовавшей анализ философской теологии в Англии (Э. Флю, Р. Хэйр, Б. Митчелл). Показано, что, хотя дискуссия и была спровоцирована аргументацией Уиздома в пользу того, что споры о существовании Бога имеют смысл, каждый из названных философов заимствовал у Уиздома одну из идей, а не их комплекс. В свою очередь, эта комплексность отражала неготовность Уиздома проводить строгую границу между аналитическими и эмпирическими пропозициями и не позволяла философу выносить онтологические суждения несмотря на понимание онтологического смысла религиозных пропозиций.</div> Алексей Юрьевич Рахманин Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 5 23 10.21146/2587-683X-2022-6-1-5-23 Философские начала теологии Генриха Клее (1800–1840) https://frai.iphras.ru/article/view/7601 <div style="text-align: justify;">Настоящая статья посвящена исследованию догматических трудов Генриха Клее (1800–1840) в отношении критики и рецепции им современных ему философских систем. Догматическое богословие Генриха Клее является малоизученной страницей в истории католической религиозной мысли первой половины XIX в., однако для его современников Генрих Клее был величиной первого порядка, а его богословие было предметом активной дискуссии. Известно, что труды Генриха Клее не раз подвергались критике в связи с возможным заимствованием философских идей в его догматическом богословии. Все эти мнения, однако, оставались утверждениями по умолчанию, без конкретных исследований текстов, что призвана исправить настоящая статья. В статье производится попытка вписать теологию Генриха Клее в философский контекст и проанализировать в его теологии философские начала. В выводах статьи выделяются тенденции и особенности использования Генрихом Клее философских концепций, а также подчеркиваются обширность и разнообразие философских течений, с которыми он вступал в дискуссию. В статье на конкретных примерах будет продемонстрировано, что, открыто критикуя таких авторов, как Гегель, Фихте, Шеллинг, Шлейермахер, он не только воспринимает их философский язык, но и заимствует их системообразующие идеи. При этом богословская мысль Генриха Клее продолжает двигаться в строгих рамках католического представления об объективности божественного Откровения и авторитета Церкви. Статья вносит вклад не только в прояснение некоторых философских и теологических позиций одного конкретного богослова начала XIX в., но и в дискуссию о степени философской фундированности теологических построений в эпоху модерна в целом.</div> Александр Анатольевич Фокин Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 24 36 10.21146/2587-683X-2022-6-1-24-36 Основное богословие профессора Н.П. Рождественского и рациональная теология синодального периода https://frai.iphras.ru/article/view/7603 <div style="text-align: justify;">В статье предпринимается попытка критического рассмотрения базового для отечественного основного богословия, но до сих пор очень мало исследованного курса лекций профессора СПбДА Н.П. Рождественского (1840–1882) в контексте современной философской теологии, говоря о которой автор сравнивает две рационально-теологические дисциплины и обнаруживает как их близкие тематическая связи, так и отличия, преимущественно коммуникативного характера. Производится структурный анализ текста курса лекций Рождественского и выявляются его методологические особенности. Показано, что разработанная им методология основного богословия по своей главной идее предвосхищает утвердившуюся в современной западной фундаментальной теологии интегративную модель данной дисциплины. Отмечается, что во второй части курса, соответствующей традиционному разделу основного богословия “demonstratio christiana”, Рождественский следует методологии, разработанной его учителем епископом Хрисанфом (Ретивцевым). Детально рассматривается содержание раздела курса, посвященного доказательствам существования Бога (космологическое, телеологическое, онтологическое и нравственное), как соответствующего тематике философской теологии. Реконструируется тщательное исследование Рождественским вопросов о научном статусе доказательств, о самой возможности их существования и об их аутентичной доказательной силе», так же как и доказательной силы трех основных возражений против них Канта, равно как и его собственных аргументов против них. Автор статьи акцентирует тот момент, что, с точки зрения Рождественского, обоснования существования Бога не должны рассматриваться изолированно друг от друга, поскольку в итоге дают кумулятивный эффект, что в значительной степени соответствует позиции и современной аналитической теологии.</div> Дмитрий Юрьевич Лушников Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 37 57 10.21146/2587-683X-2022-6-1-37-57 Контуры религиозно-эпистемологической парадигмы современного католицизма https://frai.iphras.ru/article/view/7602 <div style="text-align: justify;">Автор выявляет эпистемологические установки в католицизме, возникшие при адаптации парадигмы религиозного познания к современности II Ватиканским Собором, и попытки решения методологических проблем теологии в официальных документах. Притом что католическое знание строится на Откровении и постулате существования абсолютной Истины, в современной эпистемологии значительно усилено историко-антропологическое фокусирование. Передача истин веры требует экспликативных усилий, сообразованных с запросами человеческой личности, состоянием культуры и науки, социально-историческим контекстом бытия Церкви. Возрастает потребность в актуальных исследованиях мира и человека в связи с тайной Бога. Эта функция возлагается на теологию, чтобы выполнять ее в рамках междисциплинарного и межконфессионального дискурса. Партнерские отношения выстраиваются с философией благодаря признанию за ней автономных когнитивных компетенций в постижении истины, обогащающих теологическое знание. Осознание своего научного характера и миссии обусловливает стремление теологии к критико-аналитической независимости внутри Церкви. Одновременно концептуальные и методологические обновления ставят проблему догматического релятивизма. Путь к ее решению пролегает через неформальную трактовку понятия церковности, сохраняющую свободу теологической рефлексии при глубинной связи с экклезиологической реальностью, через коммуникацию между различными авторитетными источниками. Выявлена тенденция к диверсификации сконцентрированной у иерархии учительной власти за счет усиления других верификационных критериев и инстанций. Продемонстрированная возможность формирования многополярной эпистемологической модели внутри иерархической структуры значима для размышлений над обоснованием академической состоятельности теологии как дискурсивной дисциплины в круге современного знания без утраты ее церковно-религиозной сущности.</div> Евгений Анатольевич Пилипенко Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 58 78 10.21146/2587-683X-2022-6-1-58-78 What Philosophical Theology & Religion Can Do for One Another https://frai.iphras.ru/article/view/7604 <p style="text-align: justify;">Although philosophical theology is, in part, an academic discipline aimed at a theoretical understanding of such topics as faith, revelation, divine attributes, divine action, and various conceptually challenging doctrines, it can be more than merely a branch of scholarship. This paper argues that application of philosophical tools to “divine things” can both benefit from cooperation with religion and contribute to the attainment of the good of religion. The paper’s method is that of Anglo-American analytic philosophy. Its foundation lies in the ideas of St. Thomas Aquinas, for example, about the virtue of religion and about the relation of faith and reason, ideas the application of which to the needs of theology has an established place in Catholic theological thought, but which are equally relevant to Orthodox and Protestant concerns. The paper begins by distinguishing various senses of the terms “philosophical theology” and “religion” and then shows by argument and example what it is that the each one can do for the other. This will be of particular help (1) in justifying (e.g., to students) the inclusion of philosophical theology in seminary curricula, as well as more broadly both (2) in showing philosophy students how their chosen discipline can be connected to their religious commitments, and (3) in showing religious believers the value of giving attention and respect to philosophical theology.</p> Kenneth Kemp Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 79 92 10.21146/2587-683X-2022-6-1-79-92 Античная метафизика и христианская теология в «Гимнах о Троице» Мария Викторина https://frai.iphras.ru/article/view/7607 <div class="glass_3BtjNzgiaU25Dl93_oGNS2"> <div style="text-align: justify;">Статья посвящена рецепции античной метафизики в «Гимнах о Троице» Мария Викторина. В первой части статьи устанавливается время написания, литературно-художественные и композиционные особенности гимнов, которые, по всей вероятности, были написаны ок. 363 г., в зрелый период творчества Викторина, и представляют собой компактное изложение всей его философско-теологической системы, что делает гимны исключительно важными для понимания эволюции его мысли. Во второй части статьи анализируются основные доктринальные вопросы, в которых хорошо видна тесная связь античной метафизики и христианской теологии. Прежде всего, это учение о трех Единых и трех Сущих, в основе которого лежит диалектика единого и много из платоновского диалога «Парменид», а также философская система Плотина. У Викторина первое или абсолютное Единое, лишенное всякой множественности, соответствует Богу Отцу; второе Единое, рожденное от первого Единого, – это Единое-Сущее, которое соответствует Сыну-Логосу; третье Единое, которое порождается Логосом, – это мир как целое, включающий в себя все умопостигаемые и материальные сущие, образующие единую «цепь бытия». Вместе с тем отмечается, что в качестве третьего Единого или «третьего Сущего» Викторин также рассматривает Святой Дух, который есть «Сила Единого», связывающая между собой все сущие и делающая их едиными. Далее рассматриваются три метафизические триады: сущность – форма – познание, бытие – жизнь – мышление, пребывание –&nbsp; исхождение – возвращение, с помощью которых Викторин описывает христианскую Троицу. Наконец, исследуется учение Викторина о Логосе как «Семени бытия» и источнике жизни для всех сущих и о Св. Духе как источнике истинного познания и пути возвращения души к Богу. Указывается, что на концепцию Логоса как «Семени бытия» у Викторина оказала определенное влияние стоическая концепция пневмы как семени всех вещей и связанная с ней доктрина «сперматических логосов», а также платоническая концепция мировой Души. Возвращение душ к Богу как своей первопричине понимается Викторином как результат длительного процесса их просвещения и одухотворения, которое совершается действием в них Св. Духа как Божественной Премудрости и «сокрытого Христа». В качестве приложения к статье приводится первый русский перевод первого «Гимна о Троице», снабженный подробными историко-философскими комментариями.</div> </div> Алексей Русланович Фокин Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 93 124 10.21146/2587-683X-2022-6-1-93-124 «Философия как служанка теологии» в Индии: Шанкара и первые три сутры веданты https://frai.iphras.ru/article/view/7608 <div class="glass_3BtjNzgiaU25Dl93_oGNS2"> <div style="text-align: justify;">Предметом исследования в статье является вопрос о применимости (и ее границах) понятия «теология» в контексте религиозного многообразия. На материале конкретного текста ведущей философской системы индуизма, в котором не было термина, сколько-нибудь соответствующего терминам θεολογία или kalām, показано, что сама «теологическая практика» была вполне развернута, притом не в том значении, которое теология имела место, например, в неоплатонизме (как метафизика). Это демонстрируется через размышления над тем, как Шанкара (VII–VIII вв.) представляет соотношение сакрального авторитета (Веды) и рационального дискурса (умозаключение). Автор приходит к заключению, что если свидетельства Упанишад мыслятся основателем адвайта-веданты как исходный и наиболее достоверный источник знания о Божестве, мироздании и человеке, не противоречащая им рациональность выполняет две основные функции – разъяснительную и апологетическую. Параллели с теистическими теологиями достигают, по мнению автора, апогея в утверждениях Шанкары о том, что устранение ложных философских доктрин (прежде всего материализма, буддизма, санкхьи) необходимо для достижения конечного блага, а также в определенной возможности понимания Вед как откровения при отстаивании того, что они являются словами божественного автора. Граница параллелей с христианской теологией, по мнению автора, проходит через качественное различие самих «материй» откровения: если основоположные христианские догматы начиная с догмата о Св. Троице можно считать сверхразумными, то в Упанишадах открываются достаточно умопостижимые положения начиная с афоризмов о панентеистическом всединстве. Исследование открывает дальнейшие перспективы для осмысления теологии как интеркультурной реальности.</div> </div> Владимир Кириллович Шохин Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 125 146 10.21146/2587-683X-2022-6-1-125-146 Теология в зеркале когнитивного религиоведения https://frai.iphras.ru/article/view/7612 <div class="glass_3BtjNzgiaU25Dl93_oGNS2"> <div style="text-align: justify;">Статья представляет собой размышления о достижениях и методологии когнитивного религиоведения, основанные на книге White C. An Introduction to the Cognitive Science of Religion («Введение в когнитивное религиоведение», 2021 г.). Сначала кратко рассматривается история когнитивного религиоведения, выделяются успехи его классиков – С. Гатри, Х. Уайтхауса, П. Буайе, Д. Барретта и др., анализируются базовые понятия. Основные исследовательские вопросы когнитивистов структурируются по пяти темам: природа мироздания, посмертная жизнь, сверхъестественные агенты, мораль и ритуал. Показывается, что природа мироздания анализируется когнитивистами через три концепции: неразборчивую телеологию, антропоморфизм и психологический эссенциализм, устанавливается, что, согласно когнитивистам, в основе представлений о посмертном бытии лежат народный дуализм, психологический эссенциализм, эмоциональная привязанность, устойчивые ментальные модели и автономные социальные рассуждения. В ходе рассмотрения методологических ходов и концептуальных построений высказываются сомнения относительно пресуппозиций, избираемых когнитивистами в качестве аксиоматических оснований для исследований, ставятся вопросы о корректности полевых исследований, на которых базируются их основные выводы, отмечается малое внимание, уделяемое ими культурным факторам формирования религиозных репрезентаций, показывается, что с точки зрения истории религиоведения достижения когнитивистов являются современной формой эволюционизма Э. Тайлора.</div> </div> Татьяна Сергеевна Самарина Copyright (c) 2022 Философия религии: аналитические исследования 2022-04-19 2022-04-19 6 1 147 161 10.21146/2587-683X-2022-6-1-147-161