Буддийский классический инклюзивизм и две его разновидности

Аннотация

Рассматриваются различные версии аберрации, связанной с идентификацией отноше­ния начального и раннего буддизма к другим религиозным и философским традициям Индии в качестве открытого плюралистического мировоззрения. В версии Джона Хи­ка, Ганса Кюнга и их последователей это отношение сознательно трактуется как одно­значный антипод узкого эксклюзивизма авраамических религий, прежде всего христи­анства, тогда как некоторые другие религиоведы достаточно искренне путают плюра­лизм с инклюзивизмом – миссионерской инкорпорации чужого в качестве своего. В статье предлагается различать две разновидности буддийского инклюзивизма – док­тринальный (трактовка чужих воззрений как не узнанного буддийского) и нарративно-мифологический (включение «первых лиц» брахманического пантеона в служителей Будды и его учеников). На конкретном примере одного из разделов Самъютта-никаи Палийского канона (которая впервые предстает перед читателем в русском переводе) демонстрируется претворение главы ведийских богов Индры (вместе со всей его «сви­той») в проповедника учения Будды, готовившегося к этой миссии в даже в течение предшествовавших своих рождений, и демонстрируемый здесь тип «наступательного инклюзивизма» (который был впоследствии перенят очень успешно и индуизмом – как раз в конкуренции с буддизмом в первую очередь). Этот инклюзивизм противопо­ставляется тому «инклюзивизму политкорректному», который робко и компромиссно концептуализировался католическими теологами в преддверии и после Второго Вати­канского собора.