Моральная благость Бога

Аннотация

Многие философы пытались продемонстрировать наличие у Бога определенной природы, утверждая, что существование совершенного существа априорно необходимо, и что это совершенство влечет обладание определенной природой (Ансельм Кентерберийский), или доказывая, что существование и природа вселенной таково, что это влечет или делает вероятным то, что ее творец, Бог, обладает определенной природой (Фома Аквинский). В моем вероятностном аргументе я следую второму пути, доказывая, что существование и природа вселенной делает вероятным то, что вселенная была создана и управляется бесконечной во времени и всемогущей по сущности личностью. Всемогущей личностью будет Бог «действующий наилучшим образом». Отсюда следует, что Он будет дозволять дурным положениям дел существовать лишь в том случае, если дозволение таковых логически необходимо для существования некоего благого положения дел. Я выдвигаю аргументы против утверждения Мерфи о том, что Бог столь отличен от обычных людей, что нет причины допускать, что есть достаточно много общего между Его обязанностями и обязанностями людей. Морально совершенное существо могло бы быть не просто Богом, действующим наилучшим образом, но также и «совершенно-чувствующим» Богом. Он мог бы позволить себе обладать верными чувствами, причем таковыми, что хороши сами по себе, или Он мог бы верно реагировать на поступки людей и те ситуации, в которых они оказываются, или чувствами, которые логически необходимы для большого блага, как боль, ощущаемая Иисусом на кресте. Этот подход к чувствам Бога совместим с определениями соборов о том, что Бог «бесстрастен» по своей Божественной природе.